پيامبر اكرم ص _ امام رضاع _ قرآن و زنان

قواميت مردان بر زنان

rahmat-city — Wed, 19 Dec 2007 11:41:18 GMT

شبهه

در آيه 34 از سوره نساء گفته شده : الرّجال قوّامون علي النّساء يعني مردان قوّام و مسلّط بر زنان هستند . همچنانكه مي بينيد قرآن صراحتا فرهنگ سلطه مردان بر زنان را ترويج مي دهد و اين آيه از بارزترين آيات پيرامون از بين بردن حقّ زنان است .

جواب

پاسخ این شبهه را با دو جواب مختصر و مفصل بیان می کنیم

جواب مختصر

وا‍ژه قوّام در لغت عرب به معناي كسي است كه خود ايستاده است و دست ديگري را مي گيرد تا او نيز بايستد و راحت زندگي كند . با توجه به آيات قرآن كه امنيت جامعه و اقتصاد خانواده را به مردان واگذار كرده چنين به دست مي آيد كه مردان در حقيقت كاري مي كنند كه زنان بتوانند در پرتو امنيت جاني و اقتصادي روي پاي خود ايستاده و راحت زندگي كنند و اين است معناي قواميّت مردان بر زنان كه خداوند متعال مطرح فرموده است .

جواب تفصيلي

در ابتداء جايگاه واژه قوّام را از لغت عرب بررسي مي كنيم بعد به اصل جواب مي پردازيم

وا‍ژه قوّام از مادّه " قَوَمَ " است كه از اين مادّه چهار كلمه مشتق مي شود

اول : قائم >>> قائم يعني فردي كه ايستاده است مثل اينكه مي گويند علي ّ قائم يعني علي ايستاده است

دوم : قوّام >>> قوّام يعني كسي كه ايستاده است و كمك مي كند تا فرد ديگر نيز بايستد ( كه اين واژه مورد بحث ماست )

سوم : قيّم >>> قيّم يعني فردي كه ايستاده است و با مالي كه از غير گرفته است كمك مي كند تا فرد ديگر نيز بايستد

چهارم : قيّوم >>> قيّوم يعني كسي كه ايستاده است و با مالي كه از خودش خرج مي كند كمك مي كند تا فرد ديگر را نيز ايستاده نگه دارد و در اين امر از كسي كمك نمي گيرد . قيوميّت صفتي است كه مخصوص خداوند متعال است چرا كه او غني بالذات است و در هيچ امري از كسي كمك نمي گيرد همچنانكه تمام عالم و هستي را نگه مي دارد بدون آنكه از كسي كمكي بگيرد >>> الله لا اله الا هو الحيِ القيّوم

با توجه به بررسي لغوي كه داشتيم چنين مشخص مي شود كه معناي " الرجال قوّامون علي النساء " آنستكه مردان كمك مي كنند تا زنان بتوانند بايستند و به راحتي زندگي كنند .

سوال : در چه موردي مردان قوّام براي زنان هستند و به آنان كمك مي كنند تا بايستند و زندگي راحت داشته باشند ؟

جواب : خداوند متعال دو وظيفه را به عهده مردان نهاده است 1 _ امنيت جامعه 2 _ اقتصاد خانواده

مورد اول : خداوند متعال در سوره مباركه نساء آيه 98 در بيان مسئله جهاد ، زنان و كودكان را استثناء كرده و جهاد را تنها ، وظيفه مردان دانسته است . بنا بر اين ؛ امنيت جامعه به دست مردان است و زنان در سايه امنيتي كه مردان براي آنان فراهم مي كنند زندگي مي كنند .

مورد دوم : خداوند متعال در سوره مباركه نساء آيه 34 انفاق و مسئوليت اقتصادي خانواده را بر عهده مردان نهاده است . بنا بر اين ؛ اقتصاد خانواده را نيز مردان تامين مي كنند و زنان در سايه امنيت اقتصادي كه مردان برايشان فراهم كرده اند زندگي مي كنند

خلاصه جواب : قواميّت مردان بر زنان به اين معناست كه مردان كمك مي كنند تا زنان روي پا خود ايستاده و به راحتي زندگي كنند و از انجائي كه مردان امنيت جامعه و اقتصاد خانواده را تامين مي كنند معناي قواميبت انان در مورد زنان ظهور پيدا مي كند .

ماخذ جواب : تفاسير الميزان و نمونه ذيل تفسير آيه 34 سوره مباركه نساء

تعدد همسر برای مردان و ظلم در حق زنان

rahmat-city — Wed, 12 Dec 2007 11:25:18 GMT

شبهه

چرا اسلام به مردان اجازه داده که چند همسر داشته باشند ( آيه 3 سوره نساء ) آيا اين اهانت به مقام زن نيست ؟

جواب

قبل از ورود در جواب دو مقدمه را خدمت شما عرض مي کنيم

مقدمه اول : بايد در نظر داشته باشيم که احکام و دستورات اسلام از روي تعقل و با ديد کلي به يک جامعه صادر ميشود و لو اينکه با طبع بعضي ها سازگار نباشد . در اسلام هميشه مصالح جامعه بر مصالح فردي مقدم بوده است .

مقدمه دوم : تعدد همسر هزاران سال قبل از اسلام ميان جوامع مختلف بوده است که ما به مواردي اشاره مي کنيم

1_ در ايران قديم و باستان 2_ در ميان بابليان و آشوريان 3_ يونانيان که مترقي ترين ملتهاي قديم از حيث فرهنگ بودند 4_ در خانواده امپراطوري روم که تعدد ازواج امري عادي به حساب مي امد 5 _ عرب جاهليت که گاه تا حدود بيست زن اختيار ميکردند 6 _ برهمائيهاي هندوستان که همين الان هم تعدد ازواج در ميان آنان مرسوم است 7 _ در تورات در فصل يازده از کتاب اول ملوک آيه 1 تا 5 اشارتي به تعدد ازواج سليمان پيغمبر دارد . و....

از اين مقدمه نتيجه مي گيريم که اسلام اولين دين و يا ائييني نبود که تعدد همسر را جائز دانست بلکه در ملل و اديان مختلف قبل از اسلام نيز اين امر وجود داشت . قرآن کليات اين طرح را آنهم با شرائط مخصوصي به تصويب رساند .

اصل جواب : تفاوتهاي ميان زن و مرد باعث مشگلاتي در جامعه ميشود که ما در سه قسمت هم به تفاوتها و هم به مشگلات پيامد آن اشاره مي کنيم و آنگاه در ميابيد که يکي از بهترين و متعادلترين راهها براي رفع اين مشگلات مسئله تعدد ازواج است

تفاوت اول : نوع ِ آمارها نشان مي دهد که معدل سني زنها بيشتر از مردان است ( حتي مرگ و مير در نوزادان ِ کمتر از 5 سال نيز در پسرها بيش از دختران است ) البته زيادي عمر زنان بخاطر آنستکه با چالشهاي اجتماعي ، کمتر برخورد مي کنند و طبيعتا علت فرسايش آنها هم کمتر است مثلا اگر جنگي پيش بيايد اکثر کشته ها از مردان هستند و يا اگر تصادفي و سانحه اي رخ مي دهد اکثر کشته ها از مردان هستند .

{ مشگل پيدا شده از اين تفاوت >>> به مرور زمان تعداد زنان در جامعه بيش از مردان مي شود و توازن در جامعه از بين مي رود که بايد چاره اي انديشيد }

تفاوت دوم : دختران و زنان زود تر به زوج علاقه پيدا مي کنند . شما مي بينيد يک آقا پسر دوازده ساله دنبال توپ ميدود ولي در همان سن دختر خانم جلوي آينه به زلف خود مينگرد .

{ مشگل پيدا شده از اين تفاوت >>> با توجه به زيادي جمعيت زنان و کمي جمعيت مردان و از آنطرف زوج طلبي در زنان آنهم از سن کم بايد چاره اي انديشيد تا توازن بين درخواست و عرضه در جامعه يکسان شود }

تفاوت سوم : سن ّ زايش در زنان کلا حدود 35 سال است و با رسيدن به سن 50 سالگي حالت ياس به انها دست داده و يائسه ميشوند . اما مردان حدّ خاص و معيّني ندارند و تا 90 سالگي هم ميتوانند صاحب فرزند شوند .

{ مشگل پيدا شده از اين تفاوت >>> قلت زمان زايش برای زنانی که تعدادشان زیاد است و از آن طرف کثرت وقت ( برای فرزند دارد شدن ) برای مردانی که تعدادشان کم است ایجاب می کند که برای بقاء نسل بشر اقدامی صورت بگیرد چرا که اگر به همین نحو بگذرد در مدت زمان طولانی نسل بشر رو به انقراض می رود }

خلاصه : يکي از بهترين راهها که مي توان بسبب آن اين سه مشگل را حل کرد تعدد ازواج است که از زمانهاي دور در جوامع مختلف بوده و اسلام نيز آن را براي مردي که فرهنگ آن را داشته باشد و بتواند عدالت را در ميان ازواج خود رعايت کند جائز دانسته است .

تذکر : متاسفانه عده اي از معاندين با طرح مسئله تعدد ازواج در صدد آن هستند که چهره اسلام را نسبت به زنان ، چهره اي ظالمانه نشان دهند و بگويند اسلام مخالف حقوق زنان است . در حاليکه اسلام هميشه در صدد دفاع از حقوق زنان در مقام عمل بوده است حتي وقتي به همين آيه تعدد ازواج نگاه کنيد مي بينيد خداوند اولويت را در رعايت حق مسلّمه زنان قرار داده است و ميفرمايد : اگر مردي حتي ترس از عدم رعايت عدالت ميان ازواج را داشته باشد حق ازدواج با بيش از يک همسر را ندارد . و اين نهايت دقت در رعايت حقوق زنان ميباشد .

مآخذ جواب : نرم افزار تفسيربیان اثر دکتر محمد علي انصاري ذیل تفسیر آیه 3 سوره مبارکه نساء و کتاب جايگاه زن در اسلام نوشته محمد عطيه الابراشي

سهم الارث زنان

rahmat-city — Sun, 09 Dec 2007 11:20:18 GMT

شبهه

چرا قرآن سهم الارث زنان را نصف سهم ا مردان قرار داده است ؟ براستي آيا اين ظلم بزرگي در حق زنان نيست ؟

جواب

قبل از بيان اصل جواب دو مقدمه را خدمت شما عرض مي کنيم

مقدمه اوّل : در روم باستان و همچنين دوره عرب جاهليت ، زنان به هيچ وجه ارث نمي بردند . در ايران باستان هم ارتباط اقتصادي دختران با پدرانشان بعد از ازدواج قطع ميشد و فقط در صورتي ارث مي بردند که در خانه پدر بوده باشند . { با اين قانون اکثر دختران ايران باستان هم ارث نميبردند چرا که غالبا پدرانشان بعد از ازدواج آنها از دنيا ميرفتند } اسلام قوانين روم باستان و عرب جاهليت و ايران باستان شکست و براي زنان بدون قيد و شرط سهم الارث قائل شد

مقدمه دوّم : در اسلام بار اقتصادي خانواده به دوش مردان گذاشته شده است ( سوره نساء آيه 34 ) و بايد طبق دستورات ، نفقه و خرج خانواده را او بپردازد . در مقابل ؛ زن در نظام خانواده هيچ مسئوليت اقتصادي ندارد { يعني از ديدگاه اسلام اگر زني مال فراواني از خودش داشته باشد هيچ دستوري براي اينکه آن مال را براي خانواده بايد خرج کند ، وارد نشده است و او مي تواند مال خود را براي مسائل شخصي خودش خرج کند }

اصل جواب :

با توجه به اينکه اسلام بار اقتصادي خانواده را به دوش مردان گذاشته است نياز است که مردان از جهت اقتصادي غني تر از زناني باشند که هيچ مسؤليت اقتصادي را در خانواده ندارند .

دقت کنيد ! مرد به هنگام تقسيم ارث دو سهم بر مي دارد و در مقام عمل يک سهم بيشتر ندارند چرا که بايد هر دو سهم را از باب نفقه براي خود و همسر خود خرج کند اما زن به هنگام تقسيم ارث يک سهم بر مي دارد و در مقام عمل دو سهم دارد يکي سهمي که از پدر خود به ارث برده و يکي آنچه که از سهم شوهر براي او خرج مي شود .

حال خود قضاوت کنيد ........ آيا اين حکم ِ اسلام ظلم در حق زنان است ؟!

نکته 1 : عده اي مي گويند : شايد کسي نخواست ازدواج کند آنوقت آيا آنچه که بين پسر و دختر تقسيم مي شود ظلم در حق جامعه زنان به حساب نمي آيد؟ ........ عرض مي کنيم : احکامي که براي يک جامعه تدوين ميشود طبق ِ وضعيت غالب افراد ِ جامعه تدوين مي شود . در تمام جوامع خصوصا جوامع اسلامي غالب افراد ازدواج مي کنند و تشکيل خانواده مي دهند . بر همین اساس بسیاری از احکام در اسلام صادر شده است .

نکته 2 : عده اي مي گويند : چرا اسلام مسائل اقتصادي خانواده ( و يا جامعه ) را به عهده زنان نگذاشته است تا آنها دو سهم بردارند . مگر ما در طول تاريخ زناني نداشتيم که از جهت اقتصادي قوي عمل کردند ؟ ...... در جواب عرض مي کنيم : اصولا سود آوري در مسائل اقتصادي نياز به يک جنبه تعقل قوي دارد که اين فطرتا در مردان نهادينه شده است ( همچنانکه جنبه تعطف در زنان نهادينه شده است ) و اينکه زناني در طول تاريخ در امر اقتصادي موفق بوده اند ، استثنائي از جامعه زنان بوده است چرا که تعداد آنها بالنسبه به مردان بسيار کمتر است .

ماخذ جواب : تفسير الميزان ذيل تفسير سوره مبارکه نساء آیه 11

عدالت در مورد همسران

rahmat-city — Sat, 08 Dec 2007 06:38:18 GMT

شبهه

در آيه 4 از سوره نساء مردان را به تعدد ازواج به شرط عدالت تشويق مي كند از آن طرف در آيه 129 همان سوره مي گويد شما مردان نمي توانيد عدالت را در مورد زنانتان رعايت كنيد !

جواب

همانطور كه در ذيل آيه 3 همين سوره يادآور شديم بعضى از بى خبران از ضميمه كردن آن آيه با آيه مورد بحث چنين نتيجه ميگيرند كه تعدد زوجات مشروط به عدالت است ، و عدالت هم ممكن نيست ، بنابراين تعدد زوجات در اسلام ممنوع است

اتفاقا از روايات اسلامى بر ميايد كه نخستين كسى كه اين ايراد را مطرح كرد ابن ابى العوجاء از ماديين معاصر امام صادق عليه السلام بود كه اين ايراد را با هشام بن حكم دانشمند مجاهد اسلامى در ميان گذاشت ، او كه جوابى براى اين سؤ ال نيافته بود از شهر خود كه ظاهرا كوفه بود بسوى مدينه براى يافتن پاسخ همين سؤ ال حركت كرد، و به خدمت امام صادق عليه السلام رسيد

امام صادق عليه السلام از آمدن او در غير وقت حج و عمره به مدينه تعجب كرد، ولى او عرض كرد كه چنين سوالى پيش آمده است ، امام عليه السلام در پاسخ فرمود: منظور از عدالت در آيه سوم سوره نساء عدالت در نفقه و رعايت حقوق همسرى و طرز رفتار و كردار است و اما منظور از عدالت در آيه 129 آيه مورد بحث كه امرى محال شمرده شده ، عدالت در تمايلات قلبى است بنابراين تعدد زوجات با حفظ شرائط اسلامى نه ممنوع است و نه محال هنگامى كه هشام از سفر، بازگشت ، و اين پاسخ را در اختيار ابن ابى العوجاء گذاشت ، او سوگند ياد كرد كه اين پاسخ از خود تو نيست .

معلوم است كه اگر كلمه عدالت را در دو آيه به دو معنى تفسير مى كنيم به خاطر قرينه روشنى است كه در هر دو آيه وجود دارد، زيرا در ذيل آيه مورد بحث ، صريحا مى گويد: تمام تمايل قلبى خود را متوجه به يك همسر نكنيد، و به اين ترتيب انتخاب دو همسر مجاز شمرده شده منتها به شرط اينكه عملا درباره يكى از آن دو ظلم نشود اگر چه از نظر تمايل قلبى نسبت به آنها تفاوت داشته باشد، و در آغاز آيه 3 همين سوره صريحا اجازه تعدد را نيز داده است .

ماخذ جواب : تفسير نمونه ذيل تفسير آيه 129 سوره نساء

دستور به شهوترانی در قرآن

rahmat-city — Fri, 07 Dec 2007 13:38:18 GMT

شبهه

در آيه 3 سوره نساء گفته شده : اگر نمي توانيد در مورد يتيمان عدالت را رعايت کنيد پس نکاح کنيد از زنان دو يا سه و يا چهار زن را ...... همچنانکه مشاهده مي کنيد قرآن به هر بهانه اي به مسلمانان دستور به شهوتراني داده کما اينکه در اين آيه بحث در مورد يتيمان است ولي مي گويد : اگر شما عدالت را در مورد يتيمان نتوانستيد رعايت کنيد پس برويد چند تا زن بگيريد ! !

جواب

قبل از هر چيز لازم است مقدمه اي را خدمت شما عرض کنيم

مقدمه : آيات قرآن با هم ديگر ارتباط دارند لهذا براي فهم دقيق از يک آيه حد اقل بايد نگاهي به آيات قبل داشته باشيم تا ببينيم آيه در چه مقامي واقع شده است .

وقتي شما به آيات قبل ِ آيه 3 سوره مبارکه نساء نگاه مي کنيد ، مي بينيد خداوند متعال بحث رعايت حفظ اموال يتيم را مطرح فرموده بود که در ادامه آن بحث فرمود : اگر نمي توانيد در مورد يتيمان عدالت را رعايت کنيد پس نکاح کنيد ... .

بنا بر اين آيه در مقام حفظ اموال يتيم به نحو احسن است

اصل جواب

در دوره جاهليت و بعد از آن ( حتي در همين زمان حاضر ) رسم بر اين بود که اگر دختران يتيمي داراي اموال قابل توجهي بودند بعضيها به نيت به چنگ آوردن مالشان با آنها ازدواج مي کردند .

خداوند تبارک و تعالي از اين عمل زشت نهي کرده و فرمود : و ان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي يعني اگر مي ترسيد از اينکه نتوانيد عدالت را در مورد يتيمان رعايت کنيد ( بعبارت ديگر اگر نمي توانيد نيت خود را در ازدواج با دختران يتيم خالص کنيد و فقط چشمتان به مال آن يتيم دوخته شده ) فانکحوا ما طاب لکم من النساء يعني پس برويد و از زنان ديگر نکاح کنيد و انها را به ازدواج خود در آوريد .

خلاصه : طبق قرائني که ما از آيات قبل بدست مي آوريم متوجه مي شويم که اين آيه در صدد بيان رعايت عدالت در مورد دختران يتيمي است که عده اي به قصد به چنگ آوردن مال ، با آنها ازدواج مي کنند که مي فرمايد : اگر شما نمي توانيد انصاف را در مورد اين دختران رعايت کنيد و فقط نيتتان مال آنهاست پس اينها را رها کنيد و زنان ديگر را براي ازدواج انتخاب کنيد .

ماخذ جواب : تفسير نمونه ذيل تفسير آيه 3 سوره مبارکه نساء

خواستگاري از زنان و اهانت به آنها !

rahmat-city — Sat, 01 Dec 2007 11:38:18 GMT

شبهه

آيا خواستگاري مردان از زنان نوعي اهانت به زنان نيست ؟ و آيا اين نوع برخورد ، خريداري زن به حساب نمي آيد ؟

جواب

اينکه از قديم الايام مردان به خواستگاري زنان مي رفتند نه تنها اهانت به زنان نيست بلکه از بزرگترين عوامل حيثيت و احترام زن بوده است . منتهاي هنر زن اينستکه مي تواند مرد را در هر مقام و وضعي به آستان خود بکشد . اگر خوب به خلقت زن و مرد دقت کنيد در ميابيد که : طبيعت ، مطلوبيت و داشتن جاذبه را در کالبد زنان نهاده است . طبيعت ، مرد را مظهر طلب و عشق و تقاضا آفريده است و زن را مظهر مطلوب بودن و معشوق بودن به همين دليل خلاف حيثيت و احترام زن است که بدنبال مرد برود

و اما بحث ِ مملوکيت زنان

از کجا در يافتيد که چون مردان از زنان خواستگاري ميکنند پس زنان مملوکند ؟ مگر هر جا که طلب بود مملوکيت هم بوده است ؟ شما ميبينيد طلبه ها و دانشجويان طالب علم و هنر هستند . آيا بايد نام آنها را نيز مالکيت بگذاريم و بگوئييم طلب از ناحيه طلبه ها و دانشجويان نوعي اهانت به علم و هنر است ! آيا بهتر نيست بگوئييم زيبائي علم و هنر استکه آنها را به طرف خود کشيده است ؟

خلاصه : رسم خواستگاري نوعي امتياز طبيعي است که به زنان داده شده و نوعي تکليف طبيعي است که به دوش مرد گذاشته شده است و بهتر است قوانين موضوعه بشر نيز موافق با اين سنت باشد .

ماخذ جواب : کتاب نظام حقوق زن در اسلام نوشته شهيد آيت الله مطهري رحمه الله

دستور قتل زنان !

rahmat-city — Tue, 27 Nov 2007 14:10:18 GMT

شبهه

در سوره نور آيه 6 گفته شده : آنان که به زنان خود نسبت زنا بدهند و بر اين ادعا جز خود شاهدي نداشته باشند چهار بار سوگند بخورند ( تا گفته آنان ثابت شود ) . در اينجا همچنانکه مي بينيد يک مرد مي تواند براحتي به زنش تهمت بزند و فقط کافيست که چهار مرتبه بر راست بودن گفتارش شهادت دهد تا او را به مرگ و اعدام محکوم کند. اما از طرف ديگر زنان چنين حقي ندارند . آيا اين عين ظلم در حق زنان نيست ؟

جواب

طبع قضيه چنين است که مردي که همسر خود را در حال زنا ببيند ، اگر بخواهد برود و چهار شاهد بياورد تا زناي همسر او را ببينند غرض فوت شده و زناکار اثر جرم را از بين مي برد . لذا خداوند در مجموع دو آيه 6 و 7 سوره مبارکه نور مي فرمايد : کسی که به همسر خود نسبت زنا مي دهد و چهار شاهد ندارد بايد در قبال آن ، چهار بار شهادت دهد و بگويد : خدا را گواه مي گيرم که در اين نسبتي که مي دهم صادق هستم . و در بار پنجم بگويد : لعنت خدا بر من باد اگر از دروغ گويان باشم .

سوال : شاید این مرد دروغ بگوید آيا واقعا بعد از اين چهار بار شهادت دادن ِ مرد ، زن محكوم به اعدام مي شود( همچنانکه فردي که اشکال کرده اينچنين گمان کرده ) ؟؟

جواب : خير . اگر اين اقاي اشکال کننده ادامه آيات را ميخواند تکليف زن را نيز مي فهميد چون در ادامه ( يعني آيات 8 و 9 سوره مبارکه نور ) مي فرمايد: اگر بعد از شهادات چهارگانه مرد ، عينا همان شهادات را زن بر عليه مرد مطرح کند ، حدّ زنا از آن زن برداشته مي شود و ديگر زن را به حدّ زناي محصنه محکوم نمي کنند . شهادت زن به اين نحو استکه : چهار مرتبه مي گويد : خدا را شاهد مي گيرم که اين مرد از دروغ گويان است و در نوبت پنجم مي گويد :غضب خدا بر من باد اگر اين مرد از راستگويان باشد .

خلاصه :در مقابل ِ مردی که به زن خود اتهام زنا می زند و چهار بار بر ادعای خود شهادت می دهد ، زن نیز می تواند بر خلاف آن شهادت دهد تا خود را از آن اتهام تبرئه کند که در اینصورت اعدامی هم برای این زن در کار نیست .

ماخذ جواب : تفاسير الميزان و نمونه ذيل تفسير آيه 6 سوره مبارکه نور

نکته : به اين سوگند دو طرفه زن و شوهر بر عليه هم لعان مي گويند که نتيجه اش آنستکه بعد از لعان ارتباط زوجيت آنها از بين مي رود و از هم جدا مي شوند بمانند همان زماني که زن و شوهر صيغه طلاق را جاري مي کنند .

ملاحظه : شايد در ذهن عده اي از مخاطبین اين سوال باقي بماند که چرا بايد زن و شوهر از هم جدا شوند ، آيا اين جدائي ، ظلم در حق آن زن و شوهر به حساب نمي آيد ؟؟ در جواب عرض مي کنيم : اتهامی که آن مرد به زنش نسبت داده از دو حال خارج نيست

.يا اينستکه آن مرد دروغ گفته است که در اين صورت بايد گفت : چرا زن بايد با مردي زندگي کند که گناهي که باعث از بين رفتن آبروي او مي شود به او نسبت مي دهد ؟ و يا اينکه آن مرد راست گفته است که در اين صورت بايد گفت : چرا مرد بايد با زني زندگي کند که به فحشاء کشيده شده است ؟

دیه زنان نصف دیه مردان ؟!!

rahmat-city — Tue, 20 Nov 2007 14:03:18 GMT

شبهه

در احکام اسلام گفته شده ديه زن نصف ديه مرد است و يا در بحث قصاص گفته شده که اگر زني مردي را به قتل برساند بدون هيچ قيد و شرطي بايد آن زن را اعدام کنند اما اگر مردي زني را به قتل برساند اول بايد اولياي مقتول ( يعني نزديکان آن زني که کشته شده ) نصف ديه مرد را بدهند آنگاه آن مرد را اعدام کنند . آيا براستي خون مردان رنگين تر از خون زنان است ؟ آيا زنان حظ و بهره کمتري از انسانيت برده اند که اسلام اينچنين در مورد آنها قضاوت کرده است ؟

جواب

قبل از بيان جواب دو نکته را خدمت شما عرض مي کنيم

نکته اول : در بحثهاي قبلي گفته شد که احکام اسلام مطابق مصالح کل افراد جامعه مقرر شده است ( يعني طوري برنامه ريزي شده که حق هيچ يک از افراد از بين نرود )

نکته دوم : در سوره مبارکه نساء آيه 34 خداوند متعال نفقه اعضاي خانواده را به عهده مردان گذاشته است ( بعکس زنان که هيچ مسئوليت اقتصادي در خانواده ندارند ) بنا بر اين فقدان مرد در خانواده ضرر هاي اقتصادي مهمی را برای اهل خانواده در پي خواهد داشت .

جواب اشکال

مردان غالبا در خانواده عضو موثر اقتصادي هستند و مخارج خانواده را متحمل مي شوند و با فعاليتهاي اقتصادي خود چرخ زندگي خانواده را به گردش در مي آورند ، بنا بر اين تفاوت ميان از بين رفتن " زن " و " مرد " بر کسي پوشيده نيست که اگر اين تفاوت مراعات نشود خسارات فراواني به بازماندگان بي گناه مرد مقتول وارد مي شود .

بنا بر اين اسلام با صدور اين حکم در مسئله ديه و يا بحث قصاص ( قصاص مرد قاتل ) لحاظ همه افراد را کرده و اين خلاء اقتصادي و ضربه نابخشودني که به يک خانواده مي خورد جلوگيري کرده است و هرگز اجازه نمي دهد که به بهانه " تساوي " حقوق افراد ديگري ( مانند فرزندان مردي که مورد قصاص گرفته ) پايمال شود .

خلاصه : دو برابر بودن ديه مرد ( نسبت به زن ) به خاطر آن نيست که خون مرد رنگين تر از خون زن باشد و همچنين به خاطر آن نيست که مردان سهم بيشتري از انسانيت برده باشند بلکه به خاطر جلوگيري از ضربه اقتصادي است که به خانواده آن مرد وارد مي شود .

ماخذجواب : تفسير نمونه ذيل تفسير آيه 179 سوره مبارکه بقره

تنبیه بدنی زنان

rahmat-city — Thu, 08 Nov 2007 11:14:18 GMT

به نام خدا

چرا اسلام در مورد زنان به مردان اجازه داده که متوسل به تنبيه بدني شوند ( آيه 34 سوره نساء ) آيا اين حکم اسلام خشونت بر عليه زنان نيست ؟

جواب

اولا : اين حکم فقط در اسلام نيست بلکه در تمام قوانين دنيا هنگاميکه طرق مصلحت آميزبراي وادار کردن افراد به انجام وظيفه ( واموراتي که قبلا متعهد شده بود که انجام دهد ) کار ساز نبود متوسل به خشونت مي شوند نه تنها ضرب ، بلکه گاهي بيشتر و تا آنجائي که اعدام را در برخي موارد جائز شمردند ! . در اسلام نيز هر يک از زن و مرد موقع عقد ِ ازدواج متعهد به اموراتي ميشوند که موظف به انجام آن در مقابل همسر هستند که سر پيچي آنها احکام جزائي را در پي دارد که اين آيه شريفه يک نمونه از احکام جزائي براي خانمهائي استکه از وظيفه شان سر پيچي کردند . پس تخلف کردن از تعهدات ، در تمام قوانين دنيا داراي احکام جزائي است نه فقط اسلام .

ثانيا : نظر روانشناسان امروزي بر آنستکه جمعي از زنان داراي حالتي به نام مازوشيسم يعني آزار دهندگي هستند (آيه شريفه درمورد زنانيستکه از اموراتي که حق شوهر است سر پيچي کرده و انها را مورد اذيت قرار مي دهند) گاهی اين حالت در آنان تشديد مي شود که تنها راه آرامش آنان تنبيه مختصر بدني است ( در ذيل تفسير آيه شریفه رواياتي وارد شده مبنی بر اینکه تنبيه بدني خانمها بايد مختصر باشد و طوري باشد که ديه در بر نگيرد )

نتيجه : اين دستور خداوند نه تنها خشونت نيست بلکه از جهت روانشناسي يک نوع درمان براي اين دسته از زنان به حساب ميايد که قانوني استکه در قوانين ديگر دنيا معادل آن را مشاهده مي کنيم .

ماخذ جواب : تفسير نمونه ذيل تفسير آيه 34 سوره مباركه نساء

کیفیت خلقت حوا

rahmat-city — Wed, 31 Oct 2007 13:42:18 GMT

شبهه

در آيه اوّل سوره نساء آمده است : و خلق منها زوجها يعني خداوند از آدم ، حوا را خلق کرده است . آيا واقعا خاک کم آمده بود که خداوند از دنده چپ حضرت آدم ، حوا را خلق کند ( همچنانکه مفسرين قرآن اين مطلب را گفته اند ) ؟

جواب

عقیده مذکور نظريه بعض از مفسّرين اهل سنّت است نه مفسّرين شيعه چرا که در تفاسیر شیعی هم روایات فراوانی دالّ بر رد این عقیده وجود دارد و هم برداشت مفسرین شیعه از آیه شریفه نفی این عقیده را در پی دارد .

در اینجا ما فقط به یک نمونه از آن روایات اشاره می کنیم

روايت : فردي خدمت امام باقر عليه السلام رسيد و عرض كرد . آيا واقعا خداوند حوّا را از دنده چپ آدم آفريد ؟ حضرت بر آشفته شدند و فرمودند : سبحان الله مگر خداوند قدرت برآن نداشت كه حوا را جداگانه خلق كند ؟( يعني خداي قادر و متعال يقينا حوا را جداي از آدم ابو البشر آفريد )

اما براي آگاهی از كيفيت اختلاف مفسرين در برداشت از آیه ، توجّه شما را به استدلال مفسرين شيعه و سنّي جلب مي کنيم

مفسرّين اهل سنت : در آيه خلق منها زوجها ....... حرف " مِن " در ( منها ) از نوع تبعيضيه بوده بنا بر اين معناي ايه اينستکه : خداوند از بعضي از آدم ( يعني از قسمت دنده چپ ) حوّا را خلق كرد .

مفسرين شیــعه : در آيه خلق منها زوجها ...... حرف " مِن " در ( منها ) از نوع جنسيه ميباشد بنا بر اين معناي آيه اينستکه : خداوند از جنس ِ همان آدم ، زوجش حوّا را خلق کرد يعني از همان ماده اي که آدم خلق شد ، از همان مادّه حوا نيز خلق شد . بنا بر اين نظريه ، حوّا نيز از همان جنس ( خاک ) آفریده شده است .

ماخذ جواب : نرم افزار تفسير بيان اثر دكتر محمد علي انصاري ذيل تفسير آيه1سوره مباركه نساء